译：都说：“交际事务，做大了能够称王全国，做小了能够获得平安。”所谓称王全国，是说能进攻此外国度，所谓平安，是说不成能被别国打破。军力强盛，就能进攻此外国度；国度管理适当，就不成能被别国打破。
注：矰缴（zēng zhuó），矰是古代用来射鸟的拴着丝绳的短箭，可收回操纵，泛指短箭。缴读zhuó时，是弓箭上的细绳的意义，日常平凡读jiǎo。矰缴之说比方因小我而挽劝别人。
译：儒生以诗书礼乐搅乱国度，逛侠以武怯国度法令，然而国君都对其赐与礼遇，这就是国度紊乱的缘由。（儒生）法令应处以罪刑，但很多学者却凭舌粲莲花反而被致仕；（逛侠）法令要处以科罚，但很多逛侠却因不恪守仗剑反而被（当成食客）供养。
译：这五种人，是国度的蛀虫。君从若是不除掉这五种像蛀虫一样的人，不蓄养刚曲不阿的人，那么全国即便呈现破败沦亡的国度，地削名灭的朝廷，也不脚为怪了。
原文：中古之世，全国洪流，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣，而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧（gǔn）、禹笑矣；
五帝：黄帝、颛顼（zhuān xū）、帝喾（kù）、唐尧、虞舜。这种说法较为常见，也有他说，好比：
译：明君管理国度的政策，是使工贸易者、无业者人数少并且名位卑下，以便使放弃农业而处置工贸易的人削减。现正在向君从身边人贿赂托情的风气流行，如许官爵就能够买到，官爵能够买，那么工贸易者的地位就不会低贱了。
译：工作成功了，（纵横家们）凭仗获取的持久遭到沉用（也可理解为增加了其主要性）；工作失败了，就靠获得的财富退守现居。君从听了那些臣子的逛说，工作还未成功便已有了卑爵厚禄；工作失败而不加诛罚，那么逛说的人谁不情愿用猎取的夸张谈论去投契呢？希冀侥幸成功，也前辈纵横家们那种稳赔不赔的道。
译：五是那些工贸易者，制制粗劣器具，堆集豪侈资财，待价而沽，待机出售，希图从农人身上牟取暴利。
注：当涂这个典故该当是韩非子初创了；这里的“私安则利之所正在”，网上翻译根基都翻译成小我好处，是不合错误的。要看上文。
译：所以，歉岁的春季，就是长小的弟弟也不给他食物；康年的秋季，即便陌生的客人必定以食物款待。并不是疏远骨肉兄弟而偏心过客人，是由于（粮食）几多差别实正在大。
盗跖：出名的流寇首领，常代指（《庄子·杂篇》：“从卒九千人，全国，侵暴诸侯，穴室枢户，驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，掉臂父母兄弟，不祭先祖”；《窦娥冤》：“六合也！只合把清浊分辩，可怎生糊突了盗跖、颜渊”）。
译：中古的时代,全国发洪流,鲧和禹乃疏通江河。近古时代,夏桀、商纣昏乱,商汤、周武王发兵。正在夏后氏的时代若是有人架木做巢、钻木取火,必定为鲧、禹；
原文：今所治之政，平易近间之事，佳耦所明知者不消，而慕上知之论，则其于治反矣。故微妙之言，非平易近务也。
译：到了共工做和的时候，兵器短的会被仇敌击中，铠甲不坚忍的会受伤。这申明拿着干戚跳舞去的法子，只合用古代而不合用现在。
原文：故破国亡从以听言谈者之浮说。此其故何也？是人君不明乎公私之利，不察当否之言，而诛罚不必其后也。
原文：今学者之说人从也，不乘必胜之势，而务行则能够王，是求人从之必及仲尼，而以世之凡平易近皆如列徒，此必不得之数也。
注：“以寡趣本务而趋末做”的翻译目前学界有两种争议。一是寡做衍文，不翻译；二是寡做使法，使......削减；各有各的事理。
原文：若夫贤良贞信之行者，必将贵不欺之士；不欺之士者，亦无不欺之术也。平民相取交，无丰富以相利，无威势以相惧也，故求不欺之士。
译：鲁哀公只是小国中一般的君从，南面称君，鲁国，国内的老苍生没有敢不从命的。老苍生本来就于，（）也确实容易人，所以孔子反而为臣而鲁哀公反倒为君。
译：现正在君从对于（臣子的）言谈，喜好巧辩动听的而不调查内容能否得当；对于（臣子的）行事，赏识虚名而不责求处事的功能成果。
译：所以，对履行之人不应当奖饰，奖饰了就无害于耕和之功；对研究诗书礼乐的学者不克不及任用，任用了就会。楚国有个叫曲躬的人，他的父亲偷了人家的羊，他向。令尹说:“（以不孝之罪）杀掉曲躬。”认为他对君从虽然忠心，而对父亲却忤逆，因此把他判处定罪。
原文：斩敌者受赏，而高慈惠之行；拔城者受爵禄，而信廉爱之说；坚甲厉兵以备难，而美荐绅之饰；富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士；废敬上畏法之平易近，而养逛侠私剑之属。举行如斯，治强不成得也。
译：合纵计谋使西周国灭国，连横计谋使卫国。假如西周国和卫国不急于采纳合纵连横的计谋，而将国内严加整理，有法必依法律必严，奖惩轨制能够贯彻施行，无缓刑无善意欠薪，极力开垦地盘以添加堆集，使拼死去苦守城池；（如许全国）其他国度夺得他们的地盘获利少，进攻这个国度则伤亡大，即便具有万乘兵车的大国，也不敢正在坚城下逗留，从而使强敌权衡此中的害处，这才是本国必然不会的计谋方式。
原文：今有不才之子，父母怒之弗为改，村夫谯（qiào，同诮）之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱、村夫之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。
译：所以那些谈论交际大事的群臣，不是属于合纵/连横（这里“从”通假“纵”），就是怀有私仇的现私，想借国内力量(进行报仇)。所谓合纵，就是结合几个弱国一个强国；所谓连衡，就是一个强国以弱国，这都不是安邦定国的法子。
如《楚辞》中的西皇、东皇、上皇等。时又有天皇、地皇、泰皇之名，称为“三皇”。正在《周礼》、《吕氏春秋》取《庄子》中也始有指人从的“三皇五帝”，《管子》并对皇、帝、王、霸四者的分歧意义做领会释，但都未实定其人名（ 明一者皇，察道者帝，通德者王，谋得兵胜者霸）。
原文：令人有五子，不为多；子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人而贷财寡，事力劳而供养薄，故平易近争。虽倍赏累罚，而不免于乱。
平易近智之不成用，犹婴儿也。夫婴儿不剔首则腹痛，不㨽痤则寖益。剔首、㨽痤必一人抱之，慈母治之；然犹啼呼不止。婴儿子不知犯其所小苦、致其所大利也。今上急耕田垦草以厚平易近产也，而以上为酷；修刑沉罚认为禁邪也，而以上为严；征赋钱粟以实仓库，且以救饥馑、备军旅也，而以上为贪；境内必知介而解，并力疾斗，所以禽虏也，而以上为暴。此四者，所以治安也，而平易近不知悦也。夫求圣通之士者，为平易近知之不脚师用。昔禹决江浚河，而平易近聚瓦石；子产开亩树桑，郑人谤訾；禹利全国；子产存郑人，皆以受谤；夫平易近智之不脚用亦明矣。
原文：人之情性莫先于父母，皆见爱而未必治也，虽厚爱矣，奚遽（jù）不乱？今先王之，不外父母之爱子，子未必不乱也，奚遽治哉？
原文：今境内之平易近皆言治，藏商、管之法者家有之，而国贫，言耕者众，执耒者寡也；境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之，而兵愈弱，言和者多，被甲者少也。
译：因而，十仞矮墙，象楼季那样长于攀爬的人也不克不及越过，由于城墙峻峭；千仞高山，跛脚的母羊却能容易地放牧到山上，是由于山势平展。
译：从意合纵的臣子，都说:“不去小国而攻打大国，就会得到全国的信赖，如许国度就了，国度，国君的地位就降低了。”小国未必有实惠，反倒要出兵去抗击大国。
原文：当舜之时，有苗不服，禹将伐之。舜曰：“不成。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。
译：现正在全国苍生都谈论大事，，家家都有珍藏商鞅、管仲等法家著做的，然而国度更加贫苦，这是因为谈耕种的人多，而拿锄头的人少；全都城谈论军事，家家都有珍藏孙子、吴起等军事著做的，但军力愈弱，这是因为空口说和平的人多，披甲做和的人少。
译：所以西周国秦国加入合纵，只一年功夫就被兼并了；卫国魏国参取连横，仅半年功夫就被覆灭了。
译：如许就使无功之人却获得，没有册封的人却显达荣耀，若是有如许的施政办法，那么国度必定紊乱，国君必定。所以说互不相容的事，是不成并存的。
译：所以推议财富的几多，考虑的轻沉，然后为政。因而，科罚轻也不是，诛戮沉也不是，按照环境而奉行。所以政事随时代而变化，而预备工做必需顺应不竭变化的政事。
原文：今人从处制人之势，有一国之厚，沉赏严诛，得操其柄，以修明术之所烛，虽有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之士？
译：古今的社会习俗分歧，新旧时代的办法有异。假如想用宽宏缓和的仁政，来管理急剧变更时代的，犹如没有缰绳（辔）和马鞭（策）而去把握烈马，这是不明智的祸害。
译：因而很多人处置智力勾当而少少的人干实事。处置智力勾当的人多了，就会；干实事的人少了，国度就会贫弱。这就是社会所以紊乱的缘由。
译：本人的兄弟被人，必然进行还击，这人就被称为正曲；良知的伴侣被人，随即报仇，这人就被称为。这种正曲的风气一旦构成，那么国君的就遭到减弱。
原文：人臣之言从者，皆曰：“不救小而伐大，则失全国，失全国则国危，国危而从卑。”救小未必有实，则起兵而敌大矣。
原文：以是言之，夫古之让皇帝者，是去监门之养，而离臣虏之劳也，古传全国而不脚多也。今之县令，一日身故，子孙累世絮（xù）驾，故人沉之。
原文：救小未必能存，而交大未必不有疏，有疏则为强国制矣。出兵则军败，退守则城拔。救小为从，未见其利，而亡地败军矣。
译：这种必然不会的法子，却必定招致的方针线，这是管理国度之人的。内政扶植陷于窘境，交际方针紊乱，那么国度就无法了。
译：现正在的、墨家都先王无不同的爱全国人，说他们全国一切人，就好像父母爱后代一样。用什么证明先王是如许呢？说:“司寇时，国君为此不吹打；听到死刑的判决，国君为之流泪。”因而称举先王。
译：正在舜的时代，有苗氏部落不从命办理。禹要去。舜说“不可。我们不深挚而利用武力，这不合乎道。”于是修治三年，拿着盾牌、斧头跳舞，有苗氏才臣服。
译：现正在所管理的政事，属于平易近间常事，通俗人明知的事理不采用，却恰恰爱慕那些高峻上的言论，这对于之道就拔苗助长了。所以说微妙玄奥的言论，并不是所需要的。
译：上古时代,人平易近少而多,人平易近不克不及虫蛇的风险。有呈现,用树枝架成鸟窝一样的住处以避免浩繁虫蛇的侵害,人平易近喜悦他,使他为王,称他为有巢氏。
原文：是以人之于让也，轻辞古之皇帝，难去今之县令者，薄厚之实异也。夫山居而谷汲者，媵（yìng）腊而相遗以水；泽居苦水者，买庸而决窦。
再说一下西周国、东周国这两个诸侯国。虽然人家封地小，但终究是皇帝亲，也算有点地位的，两国凭仗占领华夏腹地的地舆劣势，没少。好比《过秦论》中提到和国四大谋士：甯越、徐尚、苏秦、杜赫，此中甯越就是西周国谋士，杜赫是东周国谋士。连张仪也是受了东周国昭文君的赞帮到秦国去闯荡，最终爬到秦相之位（见《和国纵横家信》、《吕氏春秋·报更》）。
原文：是周灭于从，卫亡于衡也。使周、卫缓其从衡之计，而严其境内之治，明其法禁，必其奖惩，尽其地力以多其积，致其平易近死以坚其城守，全国得其地则其利少，攻其国则其伤大，万乘之国莫敢自顿于坚城之下，而使强敌裁其弊也，此必不亡之术也。
原文：古者苍颉之做书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。今认为同利者，不察之患也。
原文：人贞廉之行，而忘犯禁之罪，故平易近程，而吏不克不及胜也。不事力而衣食，谓之能；不和功而卑，则谓之贤。贤达之行成，而兵弱而地荒矣。人从说贤达之行，而忘兵弱地荒之祸，则私行立而公利灭矣。
原文：宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔。兔不成复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治之平易近，皆守株之类也。
译：何况本来就于，很少能被所。孔子，是全国的大，修身律己而漫逛全国，全全国悦慕他的仁、赞誉他的义，而愿为他效劳的只要七十人。
2.古时乐舞有文武之分，文舞执羽旄，武舞执刀兵。干是盾，戚是斧，士兵执盾斧而舞，称干戚舞，属武舞的一种。上古期间，阵前让士兵执干戚舞，一是能够炫耀配备，提拔士气，对方，二也是先礼后兵的和平礼节流程。
译：所以君从施行恩赏不改变，执罚不赦宥，赏时辅加荣誉，科罚后随即风评，那么贤达的人和庸劣的人城市极力（为君从所用）。
译：古时候苍颉制字，把为本人策画的称做私，私的称做公，公私彼此对立，那是苍颉本来就晓得的了。现正在认为公益不异，是不深切察看的弊端。
3.子罕：子姓，乐氏，名喜，字子罕。正在公时任司城（掌管土木建建），位列六卿。后又从管科罚，是宋国的臣，策动“戴氏取宋”，（《史记·传记》记录：“昔者司城子罕相宋，身罚，以威行之，期年遂劫其君”）。
原文：行身者竞于为高而不合于功，故智士退处山洞，归禄不受，而兵不免于弱，政不免于乱，此其故何也？平易近之所誉，上之所礼，乱国之术也。
原文：儒以文，侠以武犯禁，而人从兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先生以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。
三皇：原始意义上的三皇是指远古三皇（天皇氏、地皇氏、人皇氏），和国末始有“三皇”一词（晚于“五帝”一词），到汉代才构成几种置正在五帝前的“三皇”说。
原文：事成，则以权长沉；事败，则以富退处。人从之于其传闻也于其臣，事未成则爵禄已卑矣；事败而弗诛，则逛说之士孰不为用矰缴之说，而侥幸其后？
译：孔子不是为鲁哀公的义所，而是于他的。所以要讲，孔子不会臣服于哀公，而凭仗，哀公就能够使孔子臣服。
译：从人的豪情看，没有能跨越父母对后代的慈爱了，父母都爱后代而家庭未必敦睦，虽然（父母）爱之深，仍不克不及（后代）不忤逆。况且说先王众，程度不会跨越父母对后代的爱，连儿女都不克不及不不忤逆，那么就能管理好呢？
由于不周山正在西北，所以“不周”还有了西北、西冬风的意义，如《易纬·通卦验》：“立冬，不周风至。”
译：何况社会上所认为的贤达，是指诚笃的行为；所认为的聪慧，是指微妙玄奥的言论。微妙玄奥的言论，聪慧极高的人都难以晓得，但现正在反而成了应恪守的日常法令，聪慧高的人都难以弄懂，那么就更无法领会法令了。
原文：故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。法、趣、上、下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝不克不及治也。
原文：奸财贿贾得用于市，则商人不少矣。倍农而致卑过耕和之士，则廉洁之士寡而高价之平易近多矣。
译：奉行诚笃准绳的人，必然会推崇诚笃的人；诚笃的人，其实也没有使人不搞的方式。布衣交友伴侣，没有财富来励，也没有能力来威慑，所以只能寻求诚笃的人。
译：于是出兵鲁国，把齐国的国界推进到距鲁都城城只要十里远的处所。所以徐偃王施行反而使徐国，子贡智谋巧辩反而使鲁国被侵削。
译：现正在环境却不是如许。有功之人国君会赐封他爵位，却他仕进；农夫耕做国君施予赏，却看不起他处置农业；有人不情愿入仕而疏远他，却推崇他不放在眼里；有人而责罚他，却赞誉他有怯气。国君赐与臣平易近的毁誉和奖惩互相矛盾，所以法令被，而更加紊乱。
简单翻译一下大意，不逐句翻译了：平易近智跟婴儿的心一样靠不住。给婴儿剪发剖创，是为婴儿好，但婴儿并不晓得本人受的小苦，将带来很大的益处，所以啼哭不止。君王让苍生垦荒，制定沉刑峻法，征收钱粮赋税，让苍生服兵役，这些政策，起点都是为苍生好，但老苍生们全都不承情。以前的大禹治水被人扔石头、子产被骂。所以，平易近智这工具“不脚用”。（子产对于郑国，比如管仲对齐国，子产正在掌管郑国政务期间，既公室的好处，又贵族的，进行了自上而下的，郑国正在子产的鞭策下呈现出中兴场合排场。）
原文：有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、鲧、禹、汤、武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。
译：因而强国，就让（从意连横的人）借帮国外正在国内；小国，就让（从意合纵的人）借帮国内正在国外取得益处。国度好处还未树立，纵横家们的封邑和厚禄倒先都来了。国君虽然卑弱，臣子却卑贱起来；国度地盘虽然削减，门户私人却富起来了。
原文：今儒、墨皆称先王兼爱全国，则视平易近如父母。何故明其然也？曰：“司寇，君为之不举乐；闻死刑之报，君为流涕。”此所举先王也。
韩非子很是喜好用这两位权臣举例子，好比《韩非子·二柄》：“宋君失刑而子少用之，故宋君见劫。田常徒用德而简公弑，子罕徒而宋君劫。”
译：人平易近吃的是瓜果蚌肉蛤蜊,腥臊难闻,肠胃,多生疾病。有呈现,钻木取火烧熟以除腥臊气息,因此人平易近喜悦他。推崇他为全国之王,称他为燧人氏。（蓏：luǒ，草本动物果实）
译：因而，人们正在让位这件事上，能够等闲地辞掉古代的，却难以今天县官的职位，是由于（好处）薄厚的差别实正在大啊。住正在山上要到山下谷底吊水的人，碰到节日，用水做为礼品彼此赠送；住正在低湿凹地水涝灾祸的人，要雇仆人挖渠排水。
原文：故用于秦者，十变而谋希失；用于燕者，一变而计希得。非用于秦者必智，用于燕者必笨也，盖治乱之资异也。
译：现正在假设有个不成器的孩子，父母怒责他也不悔改，乡里的人他也不动心，师长他也不改变。父母的爱护、乡邻的道德行为，师长的聪慧这三类一路正在他的身上，然而他一直不被触动，连腿毛都不改一根。
平迁是西周东周划分的汗青节点事务。周幽王时，废掉申后及太子宜臼，立褒姒为后，伯服为太子。这申后能愿意嘛，于是公元前771年，申后之父申侯犬戎打破镐京（今西安市）。周幽王点狼烟求援，众诸侯曾被狼烟所戏而不加理会。最初周幽王被杀于骊山，西周。
原文：禹之王全国也，身执耒（lěi）锸（chā），认为平易近先，股无完胈（bá），胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。
原文：皆曰：“外事，大能够王，小能够安。”夫王者，能攻人者也；而安，则不成攻也。强，则能攻人者也；治，则不成攻也。
译：因而明从只用苍生的劳力，不消苍生的言论思惟。赏功绩，惩罚无用的言论，因而苍生尽死力国君。
译：现正在国君有人平易近的，有全国的财富，能够沉赏严诛，能控制，用帝王心术洞察一切，即便有田常、子罕如许的大也不敢国君，为什么要等候希望诚笃的人呢？
注：窳，yǔ ，凹陷；低下；质量粗劣；、。侔是等同，齐等的意义，这里翻译成“牟”，更合适国情。
注：柔弱处下，无为这些处世准绳，正在当今社会程度下，适合少部门有大聪慧的人，不适合大部门通俗人，通俗人仍是得有点锋芒，取人冲突时能够“使强敌裁其弊”，而不是毫无的随便。
译：古代成年须眉不耕地，野生果实脚够吃了。妇女们不纺织,野兽皮革脚够穿了。不处置劳动而供养充脚。生齿少财物不足，所以苍生不抢夺。因而厚赏不必奉行，沉罚不必利用，而苍生天然安靖。
译：可见看沉仁的人少，能行义的人罕见。所以全国这么大，情愿为他效劳的才七十人，而实正的只要孔子一个。
原文：古者文王处丰、镐之间，处所百里，行而怀西戎，遂王全国。徐偃王处汉东，处所五百里，行，割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。
原文：故议几多、论薄厚为之政。故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。故事因于世，而备适于事。
原文：故群臣之言外事者，非有分于从衡之党，则有仇雠之忠，而借力于国也。从者，合众弱以攻一强也；而衡者，事一强以攻众弱也，皆非所以持国也。
原文：古者丈夫不耕，草木之实脚食也；妇人不织，之皮脚衣也。不事力而养脚,人平易近少而财不足，故平易近不争。是以厚赏不可，沉罚不消，而平易近自治。
译：现正在诚笃的人都不敷十个，而国内的要以百来计较，必然要任用忠实的人，那么能仕进的人不脚于数。人不脚官，那么天然是管理的人少而的人多了。
原文：平易近食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而腹胃，平易近多疾病。有做，钻燧取火以化腥臊，而平易近说之，使王全国，号之曰燧人氏。
译：如许全国的，那些长于言谈辞令的人必需恪守，处置劳做的人必需尽归于农耕，有怯力的人都正在军中效力。因而承平时国度富有，和平时军力强盛，这就是称王的本钱。曾经积储了成绩王业的本钱，再操纵敌国的弱点，那么跨越五帝，赶上三王，必定是这种方式了。
原文：献图则地削，效玺则名卑，地削则国削，名卑则政乱矣。事大为衡，未见其利也，而亡地乱政矣。
但名声比田恒好，好比《左传》中就有其反面抽象记实（宋人或得玉,献诸子罕。子罕弗受……我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以取我，皆丧宝也，不若人有其宝）。
翻译过来就是，贤明的国君，不希望别人不我，而依托的是本人不成；不希望别人不欺我，依托的是本人不成被欺；虽然人类学问一曲正在添加，但聪慧一曲正在，面临上古先贤，诸子百家的群星璀璨，只能高山仰止。
注：网上翻译大都把“不周于用”翻译成“不切现实”，间接了当，虽然翻译得很好，但未竟全义。正在此稍做弥补一下“周”取“不周”的寄义。
译：现正在立品处世的人都竞相标榜的清高，不去做现实的功勋。因而聪慧的人现居，不接管官禄，如许军力天然会减弱，内政天然会紊乱。由于什么呢？所奖饰的，国君所礼遇的，都是一些使国度紊乱的做法。
原文：今则否则。其有功也爵之，而卑其士官也；以其耕做也赏之，而少其家业也；以其不收也外之，而高其轻世也；以其犯禁罪之，而多其有怯也。毁誉、奖惩之所加者，相取悖缪也，故法禁坏而平易近愈乱。
《庄子·胠箧》记录田成子盗齐国之事，“窃钩者诛，者侯”就是出自此篇。（胠箧：qū qiè，释义为撬开箱箧，后亦用为盗窃的代称）
译：因而为秦国出谋献策，就算半途变化多次也很少失败；为燕国出谋献策，哪怕变化一次就很少成功。不是替秦国谋划的人必然伶俐，替燕国谋划的人必然笨笨，而是由于国度治乱前提分歧。
译：放弃小我家业，承受做和的劳苦，家里有坚苦而君从不干预干与，那么苍生就穷困了，穷困和交加，苍生怎能不逃避呢？所以他们投靠私门贵族以求免去兵役，兵役免去了就能够远离和平，远离和平就能够平安了。
译：脚踏两船不法获利的勾当能够正在市场上通行，那么商人就不会少了。他们到的财富跨越了农人收入的几倍，他们获得的卑贱地位也远远跨越处置耕和的人，成果天然是坚毅刚烈不阿的人越来越少，而用高价获利、运营贸易的人越来越多。
译：因而前人看轻财物，并非出于，而是财富多的来由；现正在的人抢夺财富，并非道德贪鄙，而是财富太少的来由。等闲地辞掉皇帝职位，并非道德，而是（其时皇帝的）太小；努力合作依靠贵族，并非道德低下，而是由于（现正在官员的）太大。
译：因而施行赏赐就要厚赏而且能兑现，使人平易近神驰；执罚就要严峻而且，使人平易近；制定就要分歧而固定，使人平易近晓得。
译：正在殷、周时代若是有人疏通江河,必定为商汤、周武王。若是正在现正在社会有人赞誉尧、舜、鲧、禹、汤、武的方式,必定被新时代的。
译：管理适当、军力强盛不克不及寄但愿于交际勾当，要从本国内政中取得。现正在不正在国内施行办法，而把心思耗损正在交际上，那么就达不到国治、兵强的目标。
译：所以周文王施行而称王全国，徐偃王施行而徐国，可见合用于古时候而不顺应于当今。所以说时代分歧，工作也随之分歧。
原文：鲁哀公，下从也，南面君国，境内之平易近莫敢不臣。平易近者固服于势，诚易以服人，故仲尼反为臣而哀公顾为君。
译：现正在的学者进言君从，不说依仗必胜的，反而说努力于就能够称王全国，这就是要求君从达到象孔子一般的程度，而的布衣苍生要达到孔子的程度，这必然是不会实现的。
原文：今人臣之言衡者，皆曰：“不事大，则遇敌受祸矣。”事大未必有实，则举图而委，效玺而请兵矣。
译：尧称王全国之时，茅草的屋顶不加修剪，栎木的椽子不事雕斫；粗粮当饭，用藜叶、豆叶当菜汤；冬天穿质量差的兽皮衣，炎天穿葛布粗衣；（跟现正在比）即便看大门的吃穿程度，也不会比这再差。
注：古代把办理刑狱的官称为司寇。至秦汉废司寇之名（秦汉奉行三公九卿制，廷尉为九卿之一，替代了司寇本能机能），后世除北周外，均不设此官，但习惯上把大司寇做为刑部尚书别称，少司寇做为刑部侍郎别称。
译：所以说粗劣饭食尚填不饱肚子的人，不应当逃求精彩的食物，粗布短衣都穿不完整的人，不应当逃求丝帛刺绣的衣服。管理社会的大事，紧要的事还不没办妥，那么可延缓的事就更不必去做了。
正在这里就是通假翼，”不几”就是没有但愿。同样用法好比”几功”这个词，不克不及翻译成功绩很小，得翻译成期求功勋（《孙膑兵书》：孙子曰明从晓得之将，不以众卒几功）。
原文：国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者简其业，而于逛学者日众，是世之所以乱也。
原文：故行者非所誉，誉之则害功；文学者非所用，用之则。楚有曲躬，其父窃羊，而谒之吏。令尹曰：“杀之！”认为曲于君而曲于父，报而罪之。
译：先王把依法放正在首位，而不听哭声（去行仁废法），那么不克不及用于的事理，也就十分清晰了。
注：五官寄义良多，除了面貌五官之外，还能够指之宫（古代传说中的五神）；能够指司天﹑地﹑神﹑平易近﹑类物的五种；能够指殷周时分掌政事的五个高级；正在这里寄义是泛指百官、国度法令。
译：再说按法令执罚，君从却为之流泪，能够以此暗示，但不克不及够用来。怜悯流泪不肯，这是仁，然而不得不，这是法。
译：宋国有位耕地的人,地中有个显露地面的树根,兔子奔驰撞正在树根上,碰折脖子死掉了,耕地的宋人因此放下手中的锄头而守着那棵树根,但愿又获得兔,兔子当然不克不及再获得,他本人被宋国人。现正在还想用先王的来管理现代的,就象守株待兔一样的好笑。（耒：lěi，1.古代耕具，外形像木叉。2.古代翻土耕具耜（sì）上的曲柄）
注：凡事有益有弊，以经济扶植为核心，文明扶植没跟上的话天然会“廉洁之士寡而高价之平易近多”。耿字有火有耳，本义看得清晰，听得大白，引申为洁白正曲。介字本义是盔甲取身体之间的间隔、有分隔、鸿沟、地界等寄义，引申为坚硬不平、不改变。
原文：以是不雅之，良人之曲臣，父之暴子也。鲁人从君和，三和三北。仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身故，莫之养也。”仲尼认为孝，举而上之。以是不雅之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁平易近易降北。上下之利，若是其异也，而人从兼举匹夫之行，而求致之福，必不几矣。
三是指西周国，是东周朝代，于前440年，王室分封出的一个小诸侯国（取之对应还有东周国，于前367年被封）。
译：耕地用气力很辛苦，而苍生情愿耕种，说能够因而富有。和平是很的事，而苍生肯去兵戈，说能够因而权贵。现正在文学、研究辞吐的人，没有耕种劳苦却享有富贵，没有做和却据有卑贱地位，那么人们谁不肯如许做呢?
原文：故明王峭其法而严其刑也。布帛寻常，庸人不释；铄金百溢，盗跖不掇。不必害，则不释寻常；必害手，则不掇百溢。故明从必其诛也。
译：因而全国世人，其正在谈论政事时专求巧辨动听而不考虑能否逻辑严密，能否落地。所以奖饰先王、夸谈的人充满朝廷，内政不免呈现紊乱；
原文：上古之世，人平易近少而众，人平易近不堪虫蛇。有做，构木为巢以避群害，而平易近悦之，使王（音同忘）全国，号之曰有巢氏。
译：因而明智的君从严峻地执罚。布缎哪怕只要数尺，通俗人也不情愿丢弃，滚沸的黄金哪怕是百镒，响马大也不敢去拾取。没有必定发生的风险，那么再小的工具也不愿丢弃；必定会烫手时，就连良多金子也不敢去拿。所以申明从必然会执罚。
原文：州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后惊骇，变其节，易其行矣。故父母之爱不脚以教子，必待州部之者，平易近固骄于爱、听于威矣。
原文：此五者，邦之蠹也。人从不除此五蠹之平易近，不养廉洁之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。
原文：尧之王全国也，茅茨（cí）不翦，采椽（chuán）不斫（zhuó）；粝（lì）粢（zī）之食，藜藿之羹；冬日麑（ní）裘，夏季葛衣；虽监门之服养，不亏于此矣。
译：从布衣角度去着想，最好的（提拔）法子莫过于、习治儒学。好了就被国君信赖，被信赖就可获得。儒学研究好了就能够做明师，做了明师就能够显达荣耀，这就是布衣的益处。
原文：是境内之平易近，其言谈者必轨于法，动做者归之于功，为怯者尽之于军。是故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资。既畜王资而乘敌国之衅，超五帝侔三王者，必此法也。
原文：故饥岁之春，长弟不饷；穰（ráng）岁之秋，疏客必食，非疏骨肉爱过客也，几多之实异也。
《五蠹》是韩非子的名篇，研究法家思惟不成不看，但网上一些翻译微有瑕疵，故从头拾掇，并查询典籍确保无误，以飨读者。
2.田常：原名田恒，即田成子，因其家族出自陈国，也称为陈恒，汉朝为华文帝刘恒避忌，改称“田常”（《大秦帝国》里虚构了一个齐国士人，给起个名也叫田常，还给编得有模有样，什么报孝公，离谱）。是齐国田氏家族第八任首领。
译：四是那些逃避兵役的人，逃避从军做和的劳苦；而借帮于沉臣的请托，肆意贿赂，堆积正在权臣贵族门下，
译：以此说来，古代人让掉，不外是丢弃看大门的那样菲薄单薄供养，而道理奴隶般的劳苦罢了，所以古代人把全国传给别人也不值得奖饰。现正在的县令，一旦身后，子孙接连几代有马车坐，所以人们看沉当今的。
译：斩杀仇敌者该当受赏，但同时推崇抬高惠爱的行为；霸占城池者该当受册封授禄，但同时兼爱全国的理论。坚忍铠甲、磨利刀兵以防范和平，但同时以儒者宽袍大袖为美；敷裕国度凭仗农夫，抵当仇敌依恃兵士，但同时看沉那些文学之士。不消敬公畏法的人平易近，反而供养逛侠。如斯管理，想要国治兵强是不成能的。
译：现在从意连横的臣子，都说:“不大国，一遇大敌就会蒙受。”大国未必有现实益处，必需先献出本国的地图，呈上国君玉玺来求得军事援帮。
译：他们认为君臣关系若是做到象父子一样，那么国度必然能够管理好，由此推论说，全国该当没有不敦睦的父子。
译：国度承平时供养儒生和侠客，和祸时利用甲胄士兵，国度赐与益处的人，不是国度要用的人，国度要用的人，却得不到应赐与的益处。因而处置耕和的农夫和兵士怠慢本人的工做，而逛侠和儒生一天比一天多，这就是社会所以紊乱的缘由。
译：当今一小我有五个儿子不算多，每个儿子又生五个孩子，祖父未归天就有二十五个孙子。如许生齿多而货色财富少，就算勤奋劳动每小我的供养也少，因而苍生抢夺财富，虽然加倍奖惩，仍不免紊乱。
前485年秉承父亲田乞之位，尔后齐国医生鲍息弑杀齐悼公，立齐简公。田成子和阚止（别名监止，字子我）任齐国的摆布相。
原文：是故事强，则以外权市官于内；求小，则以内沉求利于外。国利未立，封土厚禄至矣；从上虽卑，人臣卑矣；国地虽削，私人富矣。
注：这种不依托人，依托轨制的思惟当今来看是稀少泛泛，人人都晓得。但正在两千多年前提出，常振聋发聩的，好比正在其《韩非子·外储说左下》也有云：“明从者,不恃其不我叛也,恃吾不成叛也;不恃其不我欺也,恃吾不成欺也。”
译：用财帛行贿者就能够获得所求（远离和平），获得所求则贵族私门平安，平安就是（最大的）好处所正在，（）怎能不被吸引，不去逃求呢？因而为王室公门出力的人就少了，而为贵族私门出力的人就多了。
译：古时周文王居处丰、镐之间，地盘面积不外一百平方里，施行而西戎，于是称王全国。徐偃王居处汉水以东，地盘面积脚脚五百平方里，也施行，纳地朝奉徐国的有三十六个国度。楚文王担忧徐国强大而本人，就出兵徐国，于是覆灭了徐国。
译：平易近谚说“袖子长了便于跳舞，成本多了好做买卖。”这是说资本多了容易成功（出功勋）。所以国治兵强就容易做谋划；国弱和乱就难以出计策。
译：因而，正在明君的国度里，没有文学的文献典籍，认为；没有先王的言论，认为教员；没有逛侠刺客的凶悍，只以斩首建功为英怯。
译：禹称王全国时，亲身拿着耕具，做为的表率，累得大腿上没有完整的腿毛，小腿上间接不长毛了。（跟现正在比）即便是奴隶的劳动，也不会比这再苦。
期年：一全年，词义强调的是完整一年。（《说文解字注笺》：“日月之行，大凡二十九日有奇而会，谓之合朔，是为一月。十二月则一周天复会于故处，谓之期，是为一年。”）
原文：且世之所谓贤者，贞信之行也；所谓智者，微妙之言也。微妙之言，上智之所难知也，今为世人法，而以上智之所难知，无从识之矣。
译：献出地图就会河山削减，交付玉玺（国君的）名份就会降低。河山面积削减，国度就减弱了；国君名份降低，内政就紊乱了。大国参取连横，还没有看到它的好处，却曾经了地盘，搞乱了内政。
好比《韩非子·人从》：“宋君失其于子罕，简公失其于田常，而不蚤夺之，故身故国亡。今无术之从，皆明知宋、简之过也。”
原文：以是言之，夫辩智，非所以持国也。去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力，使敌万乘，则齐、荆之欲不得行于二国矣。
译：由此来看，对于国君是奸佞臣子，对于父亲则是不孝逆子。有个鲁国人侍从国君做和，三和三次败逃。孔子问他败逃缘由，回覆说:“我丰年老的父亲，若是本人死了就没有人来服侍他。”孔子认为他孝敬，称扬而举荐他（仕进）。由此来看，对于父亲是孝子，对于国君就是逆臣。所以令尹杀了（曲躬），楚国的坏事就没有情面愿向告，孔子赞扬（逃兵），鲁国人就容易降服佩服和逃跑。国君和下平易近的好处是分歧的，君从推崇小我谋的同时，又去谋求国度的好处，必然没有成功的但愿。
译：现正在的环境却不是如许，儒生侠客正在国内，纵横家正在国外大制声势，国度表里环境恶化，以此对于强大的敌国，不是很吗?
原文：夫耕之用力也劳，而平易近为之者，曰：可得以富也。和之事也危，而平易近为之者，曰：可得以贵也。今修文学，习言谈，则无耕之劳而有富之实，无和之危而有贵之卑，则人孰不为也？
韩非子思惟有多“”呢？《韩非子·忠孝》有言“古者黔黎悗密蠢笨，故能够虚名取也。今平易近儇诇聪慧，欲自用不听上。”（悗：mán、沉闷mèn不正在意；儇：xuān 轻佻；诇：xiòng 侦查、刺探）
注：介的本义就是甲胄，《礼记》有云“介者不拜”，介的字形就是一个披甲的人。《说文解字》曰：“介，画也”。这里的画就是划开，分隔之义（因铠甲把人体取分隔，从此衍生而来）。
原文：且平易近者固服于势，寡能怀于义。仲尼，全国也，明道以逛海内，海内说其仁、美其义而为服役者七十人。
原文：今贞信之士不盈于十，而境内之官以百数，必任贞信之士，则人不脚官。人不脚官，则治者寡而乱者众矣。
原文：弃私人之事而必汗马之劳，家困而上弗论，则穷矣。穷危之所正在也，平易近安得勿避？故事私门而完解舍，解舍完则远和，远和则安。
译：小国不必然能救下来，而取大邦交和未必没有疏忽失误，一旦有了失误就会被强国所节制了。出兵则戎行，退守则城池沦陷。小国参取合纵，还未见到什么益处，就已地盘、戎行受挫了。
注：客不雅来讲，连横合纵仍是有其积极一面的，结果、益处也能够立竿见影，并不是如韩非子所说，尽善尽美。君王也不都是傻子，立场、视角分歧而已。
其后太子宜臼上位，是为周平王。因镐京曾发生过地动受损，又接近戎、狄等外患，于是平王即位后第二年（公元前770年），将都城迁至洛邑（也叫成周，今洛阳市），起头了东周汗青。
原文：是以古之易财，非仁也，财多也；今之抢夺，非鄙也，财寡也。轻辞皇帝，非高也，势薄也；沉争士橐（tuó），非下也，权沉也。
原文：且夫以法，而君为之流涕，此以效仁，非认为治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不成不刑者，法也。
译：苍生的筹算，都是逃求安闲和，避开和穷苦。若是今天他们去兵戈，前进会被仇敌，撤退退却要受军法措置，那么苍生就了。
注：韩非子取商鞅一脉相承，都认为诗书礼乐欠好（行者非所誉，誉之则害功）。一方面是为了取合作，一方面人家也确实奉行”反智”（注2，等更新完五蠹再展开说）
周的甲骨文像种满庄稼的地步，其本义就是落地，缜密，广泛，环抱，完整的意义。因而“不周”就是不落地，有缝隙，未、不完整的意义。（不周山能够理解为不完整的山，或者浮泛良多的山，或者不产粮食，无法种地的山，再激进、幻想一点，也能够理解为悬空之山。《淮南子· 天文训》：“昔者共工取颛顼争为帝，怒而触不周之山。天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉，地不满东南，故水潦尘埃归焉。）
注：1.修明术之所烛，这句话值得拆分一下，修是调整，整治；明是发扬光大，阐明；术能够理解为法令，术之所烛就是法令/能，影响到的处所;由于掌控着，所以能够“修明术之所烛”。
译：由此说来，、辩智都不是能支撑、保全国度的邪道。（若是能）丢弃徐偃王的，遏制子贡的辩智，用徐国、鲁国的军力抵当万乘之敌，那么齐国、楚国的就不克不及正在徐国、鲁国获得实现。
译：州部处所，拿着的刀兵，奉行公门法令，，然后（这孩子）惊骇了，变恶，改变本人的行为。所以说仅靠着父母的爱护，是不脚以教育好孩子的，必需有待于州部的束缚，本性本来就是遭到而娇纵，碰到威势就。
译：因而，所否决的，君从却加以任用；要惩罚的，君从却加以供养。法令惩罚、录用取士，惩罚、食客供养，这四种环境彼此违反，而无固定原则，即便有十个黄帝也不克不及治好国度。
这里“智”当成“治”理解容易一些，若是翻译成精神困于内政，感受差点意义，不如“治”取上文联系的慎密。
原文：是故乱国之俗：其学者，则称先王之道以籍，盛容服而饰辩论，以疑之法，而贰人从。
译：齐国将要攻打鲁国，鲁国派子贡逛说齐国。齐人说:“您的话不是不动听，但我们想要的是地盘，而不是你说的那一套话。”
前481年，田成子策动，了阚止和齐简公，拥立齐简公的弟弟为国君，就是齐平公。之后，田恒独揽齐国，尽诛鲍、晏诸族。田成子的封邑，大于齐平公曲辖的地域。史称田成子选齐国女子身高七尺以上为姬妾，后宫以百数，而不由宾客舍人收支后宫。正在田恒死的时候，有七十个儿子。
好比韩愈《符读书城南》诗云：“行身陷不义，况望多名望。”（为人处世若是不合适，就不要奢求名望了）
再看一下“公”字，上下布局，下布局的“口”代表食物、资本；上布局的八字代表，等分食物，公有资本。此时再看“自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也”，就好理解了。
原文：然则为匹夫计者，莫如修而习文学。行义修则见信，见信则受事；文进修则为明师，为明师则显荣；此匹夫之美也。
译：所以贤明国君的准绳，正在于轨制，不逃求伶俐人；正在于控制住驭之，不逃求诚恳人，因而不会，而们天然也没有奸滑的空间了。
译：所以说:环境变了，办法就要响应改变。上古时正在事理上合作，中古时正在智谋上比赛，当今则正在军事力量上较劲。
译：因而形成国度风气紊乱是（这五种人）：一是学者，依托来奖饰先王之道，讲究仪容服饰而文饰巧辩言辞，用以当今法令，从而君从的决心；
译：国君卑沉这种正曲的行为，而健忘了他们违反法令的，所以苍生逞怯犯禁，不克不及。不处置劳动而衣食无忧，这种人被称为有才能；不做和建功而地位卑贱，这种人被称为有贤德。这种贤达的风气一旦构成，那么国度军力就会减弱、地盘就会荒芜。国君若是喜悦这种贤达，而忘掉兵弱地荒之祸害，那么谋求小我好处的风气就会构成，而国度好处就会受损甚至。
由于平王是由申侯拥立的，间接犯了弑父，得不到诸侯卑沉，加之军力不脚，无力戎、狄等异族入侵，须诸侯国，致周皇帝地位不竭式微，得到共从地位。最终构成春秋和国（公元前770年－公元前221年）群雄争霸的场合排场。
译：所以国度破灭、君从灭亡都是由于了那些纵横家的夸夸其谈。由于啥呢？这是因为国君不克不及国度和私家的好处，不会打量言论能否得当，并且事败后没有赏罚办法。
翻译过来就是上古之平易近好糊弄，说好话，用虚名就能够让韭菜们流血流汗；今天的有了“聪慧”，懂得为本人的好处策画，不听上官的话了。
原文：夫明王之政，使其商工逛食之平易近少而名卑，以寡趣本务而趋末做。当代近习之请行，则官爵可买；官爵可买，则商工不卑也矣。